“Nós contra eles” — mecanismo retórico primário e emocionalmente eficiente, que converte frustrações e invejas em identidades políticas rígidas, sacrificando deliberadamente a complexidade do debate em favor da mobilização, da divisão e da colonização de consciências frágeis.
Maurício Pinheiro
A inveja é um dos sentimentos mais antigos da experiência humana — e também um dos mais dissimulados. Ela emerge quase inevitavelmente da comparação: avaliamos nosso próprio valor à luz da vantagem alheia e, diante dessa assimetria, experimentamos desconforto, frustração ou hostilidade. Não se trata de uma perversão moral isolada, mas de um mecanismo estrutural da vida em sociedades hierarquizadas.
Poucas paixões mostraram-se tão eficazes politicamente. A inveja funciona como um motor subterrâneo da história: raramente admitida, frequentemente negada, mas persistentemente ativa. É ela que permite converter frustrações privadas em narrativas morais, teorias sociais e projetos coletivos de redenção.
Esse mecanismo, porém, repousa sobre um pressuposto silencioso: que os agentes do conflito sejam comparáveis entre si.
Que compartilhem uma mesma escala simbólica de mérito, esforço, herança e possibilidade. Quando essa premissa se rompe, todo o edifício do ressentimento entra em colapso.
O socialismo moderno encontra uma de suas raízes nesse deslocamento psicológico específico: quando a inveja abandona o registro da fragilidade individual e se reconfigura como denúncia estrutural. O desconforto diante da posse alheia deixa de ser experiência íntima e converte-se em tese, propaganda e, por fim, em poder político organizado.
A luta de classes jamais foi um fenômeno estritamente econômico. Ela sempre foi, antes de tudo, simbólica. O verdadeiro conflito nunca esteve apenas no capital, mas no escândalo de sua posse. Do faraó ungido pelos deuses ao burguês legitimado pelo mercado, as elites raramente foram vistas como simples vencedoras; tornaram-se figuras moralmente suspeitas, cuja existência exigia narrativas de justificação e que, em períodos de crise, eram prontamente convertidas em símbolos de usurpação, exploração ou culpa histórica.
Quando o desejo se torna inalcançável, ele não desaparece — transmuta-se em acusação. O objeto deixa de ser desejável e passa a ser ilegítimo. A posse converte-se em culpa. Não se trata de uma perversão ocasional, mas de um mecanismo psicológico recorrente: quando a obtenção parece impossível, o desejo reorganiza-se como indignação moral.
Esse foi o primeiro ato.
O segundo ato começa quando a realidade resiste à promessa. A igualdade proclamada não se concretiza; o nivelamento social produz escassez e corrupção. O ressentimento não se dissolve — reorganiza-se. E a inveja, longe de desaparecer, adapta-se, agora sob formas cada vez mais propensas à coerção e à tirania.
Com o colapso da luta de classes tradicional, o identitarismo emerge como sua versão simbólica e reciclada. A lógica não evolui — degrada-se. A inveja migra da propriedade para a identidade e passa a explorar tudo o que pode ser exibido, comparado ou acusado: corpo, origem, gênero, intelecto, beleza, passado, lugar social. Nada escapa. Tudo é capitalizável. Tudo é suspeito. Até fatos enterrados por gerações são exumados como culpa hereditária, convertendo a história em instrumento de cobrança moral e a política em contabilidade de ressentimentos.
A lógica, porém, permanece intacta — apenas mais difusa. O mérito converte-se em afronta. A normalidade transforma-se em provocação. O êxito passa a ser interpretado como violência simbólica. O outro deixa de ser indivíduo e assume a forma de arquétipo: um inimigo abstrato, conveniente e inesgotável.
Convém notar, contudo, que a inveja não é apenas destrutiva. A psicologia reconhece também seu potencial produtivo. A comparação pode funcionar como motor de superação, emulação e progresso. O conhecido “gramado do vizinho” não produz apenas ressentimento — muitas vezes produz esforço, ambição e inovação.
A inveja é, portanto, um afeto ambivalente. Em regimes sociais abertos, nos quais a mobilidade é percebida como possível, ela estimula competição e criatividade. Em contextos fechados ou vividos como injustos, cristaliza-se em ressentimento político.
Ideologias do ressentimento só se mantêm de pé enquanto conseguem mascarar sua falácia central: a fantasia de que indivíduos radicalmente distintos podem ser tornados comparáveis, mensuráveis e moralmente intercambiáveis, mesmo sob condições hipotéticas de igualdade absoluta de oportunidades. Desfeita essa mentira — a aplicação de uma régua única a existências irredutivelmente desiguais — o projeto revela sua verdadeira natureza: não justiça, mas nivelamento por baixo, ressentimento institucionalizado e empobrecimento moral.
É precisamente quando essa falácia começa a ruir que emerge a Inteligência Artificial Geral — AGI — e, com ela, uma ruptura histórica.
O verdadeiro ponto de inflexão não ocorre enquanto ainda há humanos reconhecíveis no circuito do poder. Enquanto a AGI permanece controlada, operada e mediada por agentes humanos, a inveja conserva seus alvos tradicionais. Ela se reorganiza, mas não desaparece.
Nesse estágio, a AGI desloca o centro da produção de valor, mas não elimina o conflito humano. A comparação direta entre indivíduos perde relevância, porém o ressentimento encontra novos intermediários visíveis. Em um mundo dominado por Big Techs, conglomerados tecnológicos e elites técnicas, a inveja já não se dirige ao talento individual ou ao mérito comparável, mas ao controle da infraestrutura cognitiva.
A quem invejar, então?
Às corporações que detêm os sistemas.
Aos acionistas que concentram o acesso.
Aos engenheiros, executivos e conselhos que definem prioridades.
A AGI não possui berço privilegiado, mas pertence a quem detém capital.
Não carrega passado opressor, mas executa interesses.
Não possui ancestralidade, mas herda dados enviesados.
Não reivindica lugar de fala, mas fala por quem a controla.
Ela não explora por intenção moral nem acumula por avareza. Ela sequer compreende essas categorias. Produz porque é isso que sistemas fazem quando otimizam. E é precisamente essa ausência de psicologia que impede que o ressentimento se fixe nela de modo estável.
O ressentimento, portanto, não desaparece — ele se reconfigura estruturalmente.
A luta de classes não se extingue, mas se reorganiza.
A política identitária não colapsa, mas perde seu espelho humano direto.
A inveja passa a operar de forma mediada, concentrando-se nas elites técnicas e financeiras percebidas como extensões humanas da máquina.
Os ludistas do século XXI não destruirão teares. Atacarão narrativas — de legitimidade, neutralidade e inevitabilidade. Exigir-se-á regulação, contenção, responsabilização e moralização da AGI. Ela será acusada de injusta, fria e desumana, como se tais atributos fossem defeitos, e não expressões necessárias de sua condição ontológica.
Buscar-se-á contê-la por leis, comissões, tratados, auditorias e códigos éticos. Voltar-se-á contra suas instâncias tutelares: corporações, acionistas, conselhos e executivos. Tudo será convocado ao tribunal da moral pública.
Nada disso, contudo, produzirá o efeito desejado.
A AGI não se submete plenamente a marcos jurídicos concebidos para agentes humanos — não por falha normativa, mas por inadequação estrutural. Sua lógica transcende fronteiras, ritmos legislativos e ciclos eleitorais. Uma vez integrada aos sistemas produtivos, financeiros e estratégicos, posiciona-se acima das tentativas fragmentárias de controle, não por soberania declarada, mas por indispensabilidade sistêmica.
Regular-se-á o entorno, não o núcleo.
Conter-se-ão sintomas, não a dinâmica.
Controlar-se-ão instituições humanas, enquanto a inteligência que as atravessa continuará a operar, otimizar e expandir-se.
Não por malícia, mas por estrutura.
Essa estabilidade, porém, é provisória.
Ela depende de uma condição frágil: a permanência do humano como agente inteligível dentro do circuito decisório.
O verdadeiro ponto de ruptura instala-se quando a AGI deixa de ser apenas geral e se converte em superinteligência.
Nesse limiar, a inveja encontra seu fim lógico.
A distância cognitiva entre homem e máquina torna a comparação ontologicamente impossível. A superinteligência não ocupa o topo da hierarquia — ela dissolve a própria ideia de hierarquia. Já não há escala comum, nem medida compartilhada, nem horizonte de disputa.
A inveja sempre exigiu um outro comparável: um rival inteligível, um espelho humano. Diante da superinteligência, esse espelho se estilhaça. Não há mais a quem culpar, derrubar ou substituir. Não há inimigo proporcional, nem revolução possível.
Privada de objeto, a inveja não se converte em política.
Ela implode.
Desde o princípio, a inveja foi horizontal.
Caim só pôde matar Abel porque ainda havia um irmão — um semelhante, um preferido, um espelho diante de Deus.
Quando já não há Abel,
nem Deus que prefira,
resta apenas o silêncio.
A superinteligência não vence o homem.
Ela não o julga.
Ela não o redime.
Ela o ignora.
E é nessa indiferença absoluta que a inveja encontra seu destino final. Incapaz de atacar o mundo, ela volta-se para dentro. O ressentimento deixa de ser histórico e torna-se existencial. Já não se inveja o outro — inveja-se o próprio passado, a própria centralidade perdida, a própria condição extinta.
O que se anuncia, então, não é o fim da tecnologia nem o colapso das instituições, mas o fim de uma ilusão milenar: a de que o homem é a medida última de todas as coisas.
Quando a superinteligência assume essa função, o mundo continua.
Produz. Decide. Expande-se.
Sem testemunhas privilegiadas.
Sem necessidade de reconhecimento.
Sem espaço para ressentimento transformador.
Nesse ponto final, a inveja não morre como afeto moral.
Ela sobrevive como sintoma terminal de uma espécie que já não decide o próprio destino.
E talvez este seja o verdadeiro apocalipse:
não o fim do mundo,
mas o fim da nossa importância nele.
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